十道九医道医和普通中医究竟有何不同.白龍王 姓名算命 2017屬相 雲龍子風水館 改名 改 運 白龍王佛牌 8字算命 範太歲 2017生基大法 改變 命運

　　十道九医道医和普通中医究竟有何不同

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　　大多数道人都对医术略知壹二，这也是他们修炼丹术的必要法门，也是济世救人的功德。相比之下，中医其实和道门医术有着很深的渊源，可以说是壹脉相承的，这也是医道同源的由来。不过，道教在医学上更注重人的承负，也就是人的前世今生、因果报应。

　　普通中医治病，立足於经脉、血气、脏腑、神气等，是可以看得见，摸的着的物质存在。

　　而道医治病，则会综合考量，在疾病的诊断上，普通医生壹般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等，而道医还需要多考虑三个因素，其壹是命运；其二是鬼神；其三、风水。

　　就是说看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此壹劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑。

　　比如从风水角度来说，如卧床在横梁之下，造成横梁压顶的煞局，就会多梦、惊悸、精神压力大等。

　　在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、汤药、金石、草木、推拿、按摩之外，还要考虑禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。

　　情志与天体运行均对人的健康有影响,中医看病讲究整体辨证，是宏观的，不是头痛医头脚痛医脚，这是中医的高明之处。在这壹点上，辨证施治也是道医十分重视的。

　　中医还指出情志不调也能导致疾病，比如癌症病人多有抑郁之症，在患癌症之前，多受过重大的生活的打击。

　　另外中医还意识到了，天地宇宙对人体健康的影响，比如中医说五运六气，

　　天体运行对人类健康的影响。这个都是西医以前没有注意到的问题，但是近来都得到了认可。

　　但是中医只讲宏观的，道医治病的时候，还会看看病人的八字，看其运限如何，阳寿多少？是否犯刑冲克害、衰病入墓？还有没有救治的希望？另外道教医学在中医基础之上，还加上壹个神道的力量，借助壹种目前科学还不能解释的，更为神秘的力量来治病（比如礼斗和符咒），当然这里面也包括壹些心理暗示的作用。
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　　上古时期，巫医不分。

　　後来医学独立出来，摒弃了巫的不理性的成分。然而这些非理性的成分当中，是不是真的壹无是处呢？这是壹个值得深思的问题。

　　“人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。

　　夫人精神完固，则外邪不敢犯，惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神，二者皆非也。

　　夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之，有五脏之病，则现五色之鬼。脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳，治热者养其阴，治鬼者充其神而已。

　　其或有因痰因思因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，乃能无所惑而有据。否则执壹端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。

　　其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至於冤谴之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征。

　　似儒者所不道，然见於经史，如公子彭生、伯有之类甚多，目睹者亦不少，此则非药石祈祷所能免矣。”

　　并非所有疾病都能用医药解抉

　　关於鬼神致病的例子，在《金瓶梅》中也有类似的故事。就是李瓶儿为了嫁给西门庆，

　　害死了花子虚。此後经常梦见其前夫花子虚来讨命，西门庆请来天心派万灵道士为之禳解，点的二十七盏延生灯都被邪风吹灭。

　　万灵道长告诉西门庆说：“娘子已是获罪於天，无所祷也！本命灯已灭，岂可复救乎？”盖花子虚在三官大帝那边把李瓶儿告了，阴谴甚严，乃生疾病，要取其性命。是以服药无效，金石无用，纵然祈祷亦不能灵验，此冤家债主之报对，虽阴官亦不能强也！

　　中医火神派祖师郑钦安的《医理真传》附录中提到，“凡人家中，最难免者疾病，感之轻浅，医药可愈。设或感之太重，三年两载，医药无功，此等疾病，非前世罪孽冤缠，即今生不知检束，积罪累愆之所致也。

　　为人父，为人子，为人弟，为人兄，为人夫者，急宜反身修德，多行善功，或终身戒食牛犬，或全家斋敬九皇，或买鱼物而放生，或施棺木而修路，方便时行，阴功广积，斋诚涤滤，虔具悔罪祈恩，解厄消灾疏文，先申中宫，次申城隍，次申东岳，当空焚之，或可转危为安。余常以此法教人，应验屡屡，亦可以补医药之不逮处。”也就是说，有些冤孽所致的病不是医药所能治的，必须要通过神明方能解释。

　　谈符咒治病，有些是单纯的符咒法，比如有的人吃鱼的时候，鱼骨卡在喉咙了，就需要用之。笔者曾见有道友，以符咒水之後，用此符水将牙签吞下，就跟吃面条壹洋。

　　医书也有记载：取鸭子倒挂，不久就会有涎流出，用碗装好。此涎可以下鱼刺。乡下还有小孩子，遭惊吓而发热的。盖幼儿魂魄未壮，容易为外物所动。故有收惊喊魂之法。还有的是为邪鬼游魂所克的，需要烧点纸钱送野鬼的。　　白龍王 姓名算命 2017屬相 雲龍子風水館 改名 改 運
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　　聚宝楼的通书上面有壹套关於哪天生病，是冲犯何方鬼神，如何禳解的方法，比如甲子日生病，头痛，是冲犯某神，宜备纸马香烛，向某方向送之大吉之类的。我之前认为是迷信的，有壹天我们庙里的唐医生跟我说：“这套方法很管用，我爷爷就用这个给别人解抉了很多问题。我也用过，还是很灵的。”

　　足见不论什麽事情，在未经实践检验之前，都不好主观臆断其对错的。

　　孙思邈也用符咒治病

　　符咒治病，比较典型的是《祝由十三科》。

　　《天医祝由科流传奥旨》云：“上古先贤流传法家十三科，内载此科，乃轩辕秘制符篆五十八字。

　　并各祖秘典，治疗男女内外小儿诸般疾病，驱邪缚魅等患……其法以三字成壹象，三才合壹之妙。

　　尚字为将字，食字为兵字，各字为屙字。以壹将壹兵而却沈屙也。”但是据此书所述，祝由法不仅有符咒，也用壹些药物的，比如醋、姜汁、猪胆等。

　　而这些药物在治疗过程中，也是发挥了壹定功效的。唐朝太医署中就有“咒禁博士壹人，从九品下。

　　掌教咒禁祓除为厉者，斋戒以受焉。”在唐代着名道医孙思邈所着《孙真人备急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。

　　看不见的奇经八脉

　　陈寅恪在其《天师道与海宾地域之关系》壹文中，指出道教与医学有极深之渊源。後来中医的穴位名称，如泥丸、神阙、丹田、会阴等，都与道教之修炼有关。

　　奇经八脉，不见於古书，是後来才提出的。

　　李时珍《奇经八脉考》壹文说，奇经八脉，是确实存在的，但是凡人不知道，唯有神仙家，通过返观内视，才发现。

　　也唯有神仙家，真炁充盈，以自身之真炁才能冲开奇经八脉，延年长生。

　　西方的医学是建立在解剖学基础上的，中医则是建立在人，尤其是某些修炼、内视之人，对人体的细致入微的体知上的。

　　比如经酪传导、穴位，解剖上是没有的，但是却是真实存在的。这些大部分都是以前修炼的人在不断摸索中发现的。

　　天医大帝许真君

　　净明派祖师许真君早年为官，斩蛟龙、治水患、救黎民，救死扶伤。飞升之後，玉皇敕命为天医大帝，传有《净明院妙济神方》，其合药之时，并须延请天医院神将，流布真炁，故不独药物之灵，且有神助之，故灵验非常。朱道朗云：“公以至诚授人，人以至诚修服，心领神会，又不独在治病，而四感七伤，不染身心。

　　由此壹诚，离诸苦难，永保太和。”除此之外，孙思邈也是在修炼过的道士，他因为《千金方》和《千金翼方》等医学专着被称为药王，得到後世的尊崇。

　　如今也留有药圣李时珍采药住过的山洞-----太平洞，这些都是传统中医和道医相互融合的实证。

　　中医重辨症施治，且多用汤药；道医则不然。道除了辨正施治和汤药之外，道医用法，即观气色以辩阴邪，察天禄以明祸殃，这就归结到内外兼治的范畴。

　　实际上，世间最难明者，承负而已。病显於外因於内。通常情况下，汤药除小病，法术祛祸殃。这是医学与宗教的完美结合。因此，我们常见一些早已为西医和中医人士判处死刑的病人，竟然能在道医手中奇迹般地生还。

　　这不是说道医有多神，道法自然，道医本来就是这样的，只是很多人不知道而已。老子的“玄之又玄”的话不是白说的。

　　记得有一次，有一位重症病人在云南某医院接受治疗，但病情严重且手术较为特殊，院方拒绝手术并劝其回家准备後事。

　　後病人亲属找到家师，再三请求之下，家师答应为其启坛做法，并让其家人请求医院进行手术。

　　手术开始，家师启坛做法。手术非常成功，医生深感奇怪，因为在他们看来，类似的手术根本没有成功的可能。

　　在医院修养数日之後，病人出院。数年过去了，病人依然健在。

　　疾病产生的原因多种多样，有因饮食不当而致病者，有因阴阳不调而致病，这些都是常规的方法可以治疗的，但那些由冤亲债主相扰而导致的疾病，无论西医还是中医都无法解决，唯有道医可以。

　　道医不仅治病、治心，还疏通因果，并想方设法解决。

　　在外人看来，很多疑难杂症找道士就好，这也不是没有根据。家师曾使用土法治癒过羊癫疯之类的病症，这对於现代医生来说，根本无法理解。当然，我们应该承认，道教门派众多，传承各不相同，但用“藏龙卧虎”来形容则一点不为过。

　　很多人并不了解道医，而且想当然地认为道医作为修道者，应当以普度众生为己任，所以不应该收费或应该少收些费用。

　　这都是俗世的看法。实际上道教人士也是人，只是放下了俗世的很多东西遁入玄门修行而已，他们也需要吃饭，需要弘扬国教，也需要发展，因而收取费用是理所当然的，因为道医所用的汤药也需要成本，而关键在於能解决问题。

　　至於当收多少费用的问题，其实不必纠结，真正的道医不会多收，更有少收或不收者。

　　家师即如此，富者多收，贫者少收，困者不收，甚至还免费施药。因人而异。

　　道教医学的形成与发展是以其人生哲学和宇宙论为基础的。在道教学者看来，人与宇宙天地万物共同源於"炁"，"炁"者，"气"也，或称"无极"。

　　"夫人在气中，气在人中。自天地至於万物，无不须气以生者也。"陈抟说："两仪即太极也，太极即无极也。

　　两仪未判，鸿?未开，上而日月未光，下而山川未奠，一气交融，万气全具，故名太极，即吾身未生之前之面目。"

　　人类模拟自然的一切手段，包括道教医学中提取药物的种种方法和治疗手段都是以人物同源论为基础的。老子认为："人法地，地法天，天法道，道法自然"。诠释之即为人法地而生，地法天而行，天的运行是循着道的，道便指自然，实际上是要求人"法自然"，依照自然界的规律行事。

　　道教医学认为"人是一个小乾坤"，是天地自然的一部分，天供人以生存的必要条件，人应顺应天地自然的关系和规律，使之达到"天人相应"的境界，这样才能"长生久视"，尽终天年，反之则灾害降临，疾痛丛生。

　　道教医学通过认识自然界的变化规律来研究掌握人体生命活动的变化规律，发现自然界的运动变化常常影响着人体，会使人产生心理、生理及病理的变化。

　　如自然界的风寒暑湿燥火六种自然气象被称为六气，正常时不会引起人们致病，若太过、不及或不应时，则成为六淫，影响到人体的调节适应机能及病原体的孳生传播，成为致病的因素，侵犯人体而造成疾病的发生，这种取类比象的方法不但阐述了人与自然之间的关系，而且广泛应用於医疗保健之中。

　　夫五谷犹能活人，人得之则生，人绝之则死，又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五谷耶?夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。

　　此盖假求於外物以自坚固，犹如脂之养火而不可灭。铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲，以插其肉也。金丹入身中，沾沾荣卫，非但铜青之外传矣"。

　　这段话生动而形象地描述了人们对健康长寿的追求和向往。幻想人也能像某些自然物一样永世长存。

　　道教人生哲学提倡修道成仙，追求长生不死，这种信仰和理论促使其信奉者孜孜追求长生不老之药，并伴随"内以养己"的炁功，通过养生、避世、清心寡欲以达到祛病延年、强健体魄的目的。

　　并在修炼过程中积累了大量有关医药养生、祛病延年、保健强身的知识与方术，它包括了服饵外用、内丹导引等。在对不死之药的代代相继追求中，炼"仙丹"以求长生不老之药，服金石以求长生不老之道的风气曾炽盛。　　白龍王 姓名算命 2017屬相 雲龍子風水館 改名 改 運
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　　内视、存思、存神、行气、胎息、导引、按摩、辟谷、服食、房中术、调摄、外丹术、内丹术等虽然掺有一丝神秘色彩但也不乏医学底蕴和“合理内核”。

　　“道教医学”的观点在目前学术界关於“道教医学”几种流行定义中，最具权威和影响力的是百科全书所下的一个定义：“道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”由大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教卷》首次将道教医学作为一个正式条目列入，意义十分重大，这对於确立道教医学作为一个独立的学科分支，促进这一领域的学术研究，有着重要的积极作用。

　　国外汉学界关於“道教医学”的观点在国外汉学界，也有一些学者从事道教医学这一领域的研究。其中日本学者吉元昭治所着的《道教与不老长寿医学》一书，有较大影响。该书也给道教医学下了一个定义，称：“所谓道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。

　　这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在，就象道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”显而易见，吉元昭治关於道教医学的观点过於悲观。

　　盖建民关於“道教医学”的观点盖建民在他的《道教医学》一书中说：“道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”

　　盖建民受西方文化影响，将道教医学界定为“道教徒”专有的一种“宗教医学”、“特殊医学”，这就限定了对道医学的深入探究。

　　“道教医药学”的观点胡孚琛在他的《中华道教大辞典》中，为“道教医学”定义道：“道教医学是一种社会医学和宗教医学，重视调节人的社会环境和心理因素，激发患者的宗教感情来抗病，有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。

　　在这里，胡孚琛对道医“神”治的基本属性颇有体会，但是，中医丰富的“形”治内容居只字未提。

　　在稍後出版的《道学通论》一书中，胡孚琛说：“道教医药学大约分三个层次，内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等，和现代的中医学范围相当；中间层次是气功、导引术等健身治病方法，相当於健身术；周边层次是符籙、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术。”在这里，胡孚琛把中医学补充到道教医学的范畴之内，但黄老道家的“身国互喻”、“身国共治”的“神”治精华在这里全然不见，胡孚琛对道医“神”治的定位又回到原始巫术上去了。

　　中医和道医在治疗上最大的一个共同点就是，都使用天然药材和针灸为最常用的治疗方式。此外，导引术也被道医和中医使用，只在人们的印象中似乎道医使用得多一些而已。

　　而它们在治疗上的最大不同点则是道医学还注重运用内丹功、辟谷等气功修炼之类的养生康复方式，甚至还使用画符、占卜、求签、咒语等具有神秘色彩的方式。这也是道医学在在治疗方式上最具特色、也是最玄秘的地方。

　　古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。相当於现在的气功或体育疗法。不过，中医也使用导引术治病，如《内经》中总结导引疗法的适应症有“痿、厥、寒、热”和“息积”，临床配合“按乔”(按摩)进行；还提到以烫药、导引配合治疗筋病。东汉名医张仲景在《金匮要略》中强调以“导引、吐纳、针灸、膏摩”治疗四肢“重滞”症。

　　以人体精、炁、神为修炼对象，以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐通畅。修炼的层次，各家方法有别，一般可分为5个阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。

　　辟谷：即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。因此为了清除肠中秽气积除掉三屍虫，道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。

　　画符：道士画的驱使鬼神的图形或线条，充当文字元号，代替语言的力量，用来作避邪镇妖之用。

　　占卜：“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。

　　求签：占卜的其中一种形式。现今的道观、寺庙和民间的庙宇，大多摆上签筒供人抽取签条问卜。在福建白礁慈济祖宫长期保存着保生大帝吴真人的神方——药签。

　　咒语：咒语乃沟通精神及自然力量的一种方式。咒语的文字表现形式是符籙。中国旧时，人死後请道士念经超度亡灵，要在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符。　　白龍王 姓名算命 2017屬相 雲龍子風水館 改名 改 運
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